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二百五十岁道长李青云公布《长生不老秘诀》

      其總訣曰:閉目冥心坐,握固靜思神。叩齒三十六,兩手抱昆侖。左右鳴天鼓,二十四度聞。微擺撼天柱,赤龍攪水津。鼓漱三+六,神水滿口勻。一口分三咽,龍行虎自奔。閉氣搓手熱,背摩後精門。盡此一口氣,想火燒臍輪。左右轆轤轉,兩腳放舒伸。叉手雙虛托,低頭攀足頻。以候神水至,再嗽再咽吞。如此三度畢,神水九次吞。咽下汩汩響,百脈自調勻。河車搬運訖,發火遍燒身。邪魔不敢近,夢寐不能昏。寒暑不能入,災病不能侵。子後午前作,造化合乾坤。連環次第轉,還返是良因。­

       其贊效歌曰:熱擦塗津美面容,掌推頭擺耳無聾。高攀兩手全除戰,捶打疼酸總不逢。摩熱腳心能健步,掣抽是免轉筋功。拱背治風名虎視,呵呼五臟病都空。­

       閉目冥心坐夫閉目者,所以養神也。冥心者,所以斂妄念也。法當盤膝而坐,緊閉雙目,內觀其心,使一切雜念都歸冥滅,靈台朗澈,普照通明。坐時下用厚墊,頭須持正,脊須豎直,全身四空,不倚不靠。尾閭應端正,不可偏欹,是為至要。­

        握固靜思神 握固者,固握其雙拳也。固握雙拳,所以斂其氣也,此閉關卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳握得緊緊,手心向天,手背向地,而加諸膝頭之上,使全身持平端正,以靜其心而驅除一切雜念,以凝思存神為主。­

        叩齒三十六 叩齒者,所以去心火也,所以集體中之神而使之凝聚也。法當將上下牙齒連叩三十六次,使微微作聲。但不可行之過急、叩之急響,以徐緩輕微為主。蓋過急則損神,極響反足以動其心中之火,無益者也。宜留意之。­

       兩手抱昆侖昆侖雲者,喻頭也。蓋昆侖為山中之主,而頭為人身之主也。法當以兩手互叉,左右十指互間,緊緊叉住,抱持後腦,掌心貼置耳根,拇指向下,兩肘屈成三角,肘平於肩,如是微微呼吸,踵九息而止。呼吸之際,宜極緩極微,不宜有聲,有聲則氣散矣。其所以須以兩手抱頭者,亦無非斂氣之意也。­

       左右鳴天鼓所謂天鼓者,即左右兩耳聰門也。鳴者,以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。法當以兩指平置耳門,壘食指於中指之上,作力下彈,務使耳門上發極宏亮之聲音。左右各彈二十四下,先左後右,共彈四十八下而止。­

        二十四度聞夫耳之門,即命之門也。二十四之數,暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數,即二十四氣也。耳門左右各一,故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍佈於耳門,使命門之根基牢固,以為延年益壽之基也。彈之極響者,清其火也。­

       微擺撼天柱天柱者,即後頸骨銜接於脊樑者。微擺者,擺搖其肩也。撼天柱者,扭動其頸也。法當扭頸向左右側視,兩肩亦隨之而擺動,左右相間行之。各行二十四次,左右共四十八次。此扭頸擺肩,所以去心火而卻外魔之侵擾也。­

       赤龍攪水津 所謂赤龍者,即口中之舌也。舌為生津之具,津為保命之源,故舌亦可謂為命根。攪舌者,所以聚其津也。法當用舌尖抵上顎,先從左方捲向右方,更從右方捲向左方。如是頻頻捲攪,使津聚於中。但攪動時,宜徐不宜疾,否則傷源。­

       鼓漱三十六鼓漱者,即聚口中之津,鼓氣使出入漱動也。三十六者,周天之數也。鼓漱三十六者,所以鼓動周天之氣完聚於身也。法將舌頭攪出之津液聚於一處,然後向前吐出至舌尖處,則收而納之,至舌根處則複吐。如此一出入則為一次,至三十六次為止。­

       神水滿口勻所謂神水者,即津液也。蓋口中津液經三十六度鼓漱後,已調和勻淨而分佈于滿口,此時全身之氣息亦已調和勻淨也。­

        一口分三咽一口者,即一口津液也。三咽者,言一口津液分三次咽下,暗合三才之象也。­

        龍行虎自奔所謂龍虎者,陰陽相喻之辭,非真有所謂龍與虎寄於身也。龍行之龍,是身中之神;虎奔之虎,是身中之氣。蓋如是聚津鼓漱,調勻咽下,則神完氣足,陰陽相交,而全身如天地之交泰矣。­

       閉氣搓手熱閉氣者,使全身之氣內聚而不散於外也。搓手者,所以左右來往調脈絡也。閉氣搓手,則氣聚脈調,內邪可去,而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐,兩掌相合,先左上右下,向左旋摩,二十四次畢,兩掌易位,右上左下,向右旋摩,亦二十四度而畢。惟搓摩之時,宜十分用力,務使兩手心至極熱也。若不著力,手心不熱,即為無效。­

       背摩後精門背摩後精門者,反手至背後而摩其精門(後腰)也。在兩手搓摩四十八度以後,手心已極熱,即將兩掌移後,緊按精門之上,左右並行搓摩,皆由外向內輪轉,行二十四度以後,即握拳緊緊,如握固靜神式,置諸膝頭之上。­

        盡此一口氣氣者,人之主。盡此一口氣言者,蓋盡斂此身中之氣而聚於內之謂也。­

        想火燒臍輪想火者,我意之火,非真有形之火也。想火燒臍輪者,我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚,即以心暗想,運真陽之火,下注丹田而燒之。此雖非真火,人目所不能見,而運之者則覺丹田氣暖,真似有火燒之者。至丹田火熱,急收氣斂火,還冥心坐狀。­

       左右轆轤轉 此轆轤轉,指肩臂而言也。先將左臂曲折,連肩向左旋轉三十六次,然後右臂亦向右旋轉三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之後,仍握拳緊緊還原。­

       兩腳放舒伸坐行以上諸法後,為時已不暫,下肢之疲可知矣,若不調和之,必為體病,故宜放之使舒伸也。法當先將盤疊之腳放下,然後徐徐向前伸出,至舒直為度。行之不宜太疾,蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之,則下肢之脈絡必至傷損也。­

       叉手雙虛托 叉手者,兩手互交,十指互間也。虛托者,言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手於胸次,手背向天,然後反掌向上,用力托去,手背直對頂門。兩臂舉直後,即徐徐落下。凡一上下為一次,連行九次,仍握拳緊緊,置諸膝上。­

       低頭攀足頻此運行周身筋絡血脈之法也。所謂低頭者,不僅頭顱前傾,即上體亦須略俯也。先手指放開,兩臂伸直於前,手掌相對,徐將上體俯下,雙手即從兩旁挽入,攀住足心,使頭與尾閭成為平形,更徐徐收起。一俯一起為一次,行十二次乃止。­

       以候神水至,低頭攀足十二次後,即徐徐收回伸直之腳,依舊復原,盤膝而坐,冥目靜心,以候津液之至,而再行動作也。­

       再漱再咽吞 如前赤龍攪水法,將舌滿口擾攪,使津液聚而再如法鼓漱,如法咽下也。­

       如此三度畢所謂一度者,即鼓漱三十六次,咽津三次也。三度共鼓漱百有八,而咽津三次也。­

       神水九次吞行前法三度,共吞神水九次,四時五行之象寄乎其數矣。­

       咽下汩汩響津何以能響?神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪,而風吹之以成浪也。咽津之時,必汩汩作響,何也?蓋神氣既鼓津作響,而津之所至,神氣亦至矣。上自聰門,下至丹田,中及各部,神氣無不周行,而心亦定矣。­

       百脈自調勻百脈之源,在於氣血,而神實主之。神不安而氣血必敗,氣血敗而百脈失調,百脈失調而全身病,死機伏矣。若能如前法行之,神與氣既周全身,血自隨之而周行無阻,如此則百骸俱舒,百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。­

       河車搬運訖 河車者,道家所煉之真汞也。真汞屬水,故此引以喻神水也。所謂搬運者,即運用之使流動,亦即以上所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之後,精氣神流轉於周身百脈之間,渾然元氣,心定神寧也。其所謂訖者,指神氣運行一周天也。­

       發火遍燒身此火非外面有形之火,而體中無形之火,即純陽真火也。燒身雲者,謂純陽真火,由體內遍達全身各部,使之鍛煉其身之外官也。­

       邪魔不敢近邪魔者,非必魑魅魍魎而始稱之也,凡外界一切足以害其身心者,皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉,則邪魔自遠矣。­

       夢寐不能昏夢寐者,妄念之機,足以昏神者也。若斂其心,自然無夢,則神亦不致昏矣。­

       寒署不能入寒暑,外感也。尋常之人,寒則戰慄,暑則汗出,則外感未除,身未經鍛煉也。若行功既久,體健身強,心泰神安,內魔既祛,外感不生,則寒暑自不能入也。­

       災病不能侵災病之來,內邪生之,而外魔侵之。其原實始於心神之間,或因七情六欲外感之深而疾病乘之,或以喜怒哀樂內擾之劇而病乘之,或因口腹滋味之累而至於病,此皆由人之自肇。若行此久者,既無寒暑之切肌、利欲之感情,則疾病自無由而生矣。­

        子後午前作夫子過陽生,午過陰生。子後午前,正陰陽交媾之時、清濁初分之際。行此功者,當於此時,以取其交泰和洽之象,合乎體中神氣相交之道,而易得其用也。­

       造化合乾坤乾坤者,天地也,即陰陽二氣之始判也。蓋言子後午前,善行此功,造化合於天地交泰之理,而其時最合於身心也。­

       連環次第轉連環者,周而復始。次第轉者,連續不斷之意。蓋言人若於子後午前行此功,宜於一次之後,續行之也。每日周而復始,連接行六次,則心君泰然矣。­

       還返是良因。還返者,七還九返,道家煉丹之妙道,長生不老之法門也。是者,指此種功夫也。萬事有果必先有因。得善果者必種善因,種惡因者必得惡果。此迴圈之理也。此句之義,以為勤行此功,而長生不老、神仙還返之道,其良因在於此,實為證道之基也。諸子悟乎?我在昔不曾雲乎:“健身之道,長命之源,我雖非仙,活二百五十餘歲而不衰老病死者,行此。


 
 
 
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